臺灣平埔族群政策的評論：以西拉雅族後人身分立論 | 2021全台活動資訊網

我是來自臺灣臺東的王昱心，服務於花蓮縣壽豐鄉的國立東華大學，族名為tanivu，為鄒族夫婿的長輩給予的名字，tapari是我西拉雅族的母親家族姓氏。（李家西拉 ...

文／王昱心

tanivu tapari王昱心

出生成長於臺東，卑南加西拉雅族。國立藝專畢業後便回家鄉創業與部落陶藝教學。98年英國藝術碩士返臺任產品設計師、大專院校兼職教學。2006年獲澳洲設計博士學位返臺定居；我的專業是陶藝、工藝設計、原住民族藝術。

前言

這份評論是由我的母親李玉燕女士的口述資料與文獻資料追溯，嘗試呈現臺灣經歷清國、日本及國民黨政府三個殖民統治時期的平埔族群樣貌，並回應當今臺灣政府提出的平埔族群相關政策。我是來自臺灣臺東的王昱心，服務於花蓮縣壽豐鄉的國立東華大學，族名為tanivu，為鄒族夫婿的長輩給予的名字，tapari是我西拉雅族的母親家族姓氏。（李家西拉雅族的原姓是Tama Tapari，Tama是擁有這個姓氏的人，Tapari是西拉雅人的姓，清朝規定取漢姓，則以最後一音「ri」當做漢姓的「李」。現在可以找到墓碑上所刻的題字，顯示至少在清朝嘉慶年間（1796～1820年）母親的家族就已經使用漢姓了。）

針對母親家族的系譜，我使用2012年臺灣戶政系統全面電子化之後所找到的國民政府與日治兩個時期的檔案。我母親出生於臺灣臺東，臺東是多原住民族群的地方，她的五官深邃，很不同於漢人，歌聲美妙的母親因此常被誤認是阿美族人（Amis），但是經由她敘說，她的父親是由臺南跟著家人遷徙至臺東，所以她不可能是阿美族人。問及外公的家族脈絡、因為什麼原因遷徙？以前住在臺南哪裡？為什麼她的父親是婚入（入贅，明朝陳第《東番記》就已經記載西拉雅族入贅的習俗1），為什麼她的父親與祖父總是到長老教會聚會而母親卻到寺廟祭拜？我的母親卻說不出個所以然；但是她常常...